2005 Bible Reading

　　非常欣賞你參與『二零零五年縱橫新舊約』讀經計劃所表現的勇氣及立志。我提議你祇需要快讀書卷，用意是感受歷史的進行，而無需太注重個別字句的解釋。這樣的讀經方法會成為你以後研經的基礎。

為了給大家小小幫助，我會用一張紙的篇幅去點出閱讀重點。這並不是一篇釋經文章，亦不是書卷的大綱，而是用這快讀方法讀經時應注意的事項。我刻意避免加入經文節數，是為了使你能一氣呵成把它讀完。文章內容主要來自兩本書：

How To Read the Bible For All Its Worth(讀經的藝術)

How To Read the Bible Book by Book

作者：Gordon Fee and Douglas Stuart

有興趣者可詳細閱讀這兩本書。

(陳鴻傳道)

羅馬書

這封信可以說是聖經中對基督教歷史，甚至於乎西方文法，有著最深遠影響的一封。信內有很多基督徒喜愛的金句，但也有令人望之卻步的神學討論。然而，只要讀者肯花一點功夫，這封信的主題和骨幹，亦並非「可望而不可即」。

如果我們記著書信是因事而寫這個大前題，就會發覺到保羅是為了(1) 告訴羅馬的教會非比將會探訪他們(16:1- 2)；(2) 告訴羅馬教會保羅自己羅馬及西班牙之行(15:17 – 29)及(3) 處理保羅聽到有關猶太人和外邦人在教會相處的問題(15:5 – 6)。特別是第三點，可以說是第一代基督教會最普遍的問題，主要是圍繞著究竟誰，和怎樣才可以做「神的子民」，是否要外邦人先在生活行為上變做以色列人按律法行事，抑或是另有教導？福音的能力是否只在律法的範圍之下才可以彰顯？按這些考慮看下去時，羅馬書的討論，便會漸漸變得明確有意思。

試想像猶太人和外邦人在同一間教會生活，在那些問題上最容易起爭論？最明顯的當然是就安息日，曆法的爭執和處理那些是潔淨的食物的問題(就是到今天，這些律法上的要求，猶太人也看得很重)。還有一件在現代人看來比較難理解的是為甚麼割禮亦成為產生關係惡化的起因。但當我們回到羅馬及希臘文化時，便較容易想像到一般男士在體育塲(Gymnasium這字的字根有赤身的解釋)和浴塲常常出入時，有沒有行割禮是無所遁形的了。以上的實際爭執都會在羅馬書中提及。保羅要處理這些問題，當然是關注教會同心和合一。不過保羅並不是為了要做「和事佬」這麼簡單，而是要向著“但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口，榮耀神，我們主耶穌基督的父”(15:5 – 6)這目標、盡他作使徒的職責。處理外邦信徒和猶太人信徒之間的問題，保羅就從神藉福音使雙方都能稱義這個基本觀念開始。所以“我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。如經上所記，『義人必因信得生。』”(1:16 – 17) 可以說是整本書的主要命題。由第一章開始，保羅便證明外邦人跟猶太人一樣在罪中平等，又一樣在拯救上平等，因為拯救只能從唯一的途徑而來──就是像亞伯拉罕般的相信神。所有信基督福音的人，無論是外邦人或猶太人，均有神的靈帶領他們生活。第9 – 11章一方面指出神的公義對選民以色列必有公義安排，另一方面亦強調外邦人信徒不能輕看以色列人基督徒。

讀羅馬書時要特別留意保羅是用了當時相當普遍的問答方法，以一個假想的辯論對象所提出的問題來作出對問題的正確處理方法(見2:1 – 5, 17 – 24; 8:2; 9:19 – 21; 11:17 – 24; 14:4, 10 )。保羅在2章先跟一個「假想敵」猶太人對話，然後到11:13 – 24又跟一個外邦信徒對話。由於是對答形式，而且保羅有時加上了他的強烈意見，所以閱讀時要比較有點耐性，循他的辯論方向慢慢前進。

另外，羅馬書對讀者有一個自然的影響，就是無論是直接引用舊約經文、或以隱喻的方法輸入舊約的背景、這書常使讀的人回到舊約中以色列人的故事。這對現今不太常讀舊約的基督徒是一個挑戰。如想聽到保羅的心脈震動，就要多熟習震動他心脈的舊約。