2005 Bible Reading

　　非常欣賞你參與『二零零五年縱橫新舊約』讀經計劃所表現的勇氣及立志。我提議你祇需要快讀書卷，用意是感受歷史的進行，而無需太注重個別字句的解釋。這樣的讀經方法會成為你以後研經的基礎。

為了給大家小小幫助，我會用一張紙的篇幅去點出閱讀重點。這並不是一篇釋經文章，亦不是書卷的大綱，而是用這快讀方法讀經時應注意的事項。我刻意避免加入經文節數，是為了使你能一氣呵成把它讀完。文章內容主要來自兩本書：

How To Read the Bible For All Its Worth(讀經的藝術)

How To Read the Bible Book by Book

作者：Gordon Fee and Douglas Stuart

有興趣者可詳細閱讀這兩本書。 (陳鴻傳道)

約珥書

除了從2:23, 32和3:1可以推測到約珥是向南國(猶大)說話之外，幾乎沒有其他資料可以知道約珥是誰和他在甚麼時候開始工作。在這缺乏歷史政治背景下看先知書，實在十分困難。更麻煩的是整本書沒有多提及究竟人民要從那些罪回轉過來。在1:2及5節，約珥指著“酒醉的人”，也許這是指出滿於現狀是一個比較大的問題。極有可能雖然後世人要猜測，但約珥的聽眾是知道他說那些罪項的。

約珥的信息環繞著“耶和華的日子”。他用四幕景象去形容，而每幕景象又包含兩部份：

第一幕：蝗蟲之災(1:2 – 12)＋呼籲悔改(1:13 – 20)

第二幕：蝗蟲之災更清晰的描述(2:1 – 11)＋呼籲悔改(2:12 – 17)

第三幕：神就災的回應(2:18 – 27)＋神應許聖靈的日子(2:28 – 32)

第四幕：神審判列國(3:1 – 16)＋神給祂子民的祝福(3:17 – 21)

究竟該怎樣去理解聖經中提及的“耶和華的日子”呢？大致上如眾學者相信約珥是在阿摩司之後的話(約珥事奉的對象是南國猶大，她是在阿摩司所事奉的北國以色列滅亡之後仍繼續了約150年才滅亡的。), 則可以有下列的看法：最早的時候，以色列人中有能有一個觀念就是對“耶和華的日子”抱相當樂觀的態度，即是他們相信這日子會比現今更好。這也許正是阿摩司5:18問他們“你們為何想望耶和華的日子呢？”的背景。從這一節到20節，阿摩司就將這對“耶和華的日子”的「樂觀」看法，改為「悲觀」的看法。大部份其他的先知，特別是西番亞，都是「悲觀」派。以賽亞和耶利米卻是特出的不同。他們二人均認為“耶和華的日子”是的而且確帶來審判，是「悲觀」的，但不過是就那些該受審判的人而言。對神的餘民，這日子就是拯救的時刻，故此是「樂觀」的。約珥對“耶和華的日子”的看法，跟以賽亞和耶利米一樣。所以他看那蝗蟲之災為審判的起頭，引進那一個更嚴峻的審判臨於耶路撒冷，就是“耶和華的日子”。接著下來便是神的子民得以復原。

當我們閱讀這本書時，我們就愈會察覺得到那偉大的先知摩西的影響力，因為我們是會看到各大小先知都是在呼籲神的子民再度回到與神所立的約上。約珥就是用「蝗蟲」和「天旱」這兩災去成為對約不順服的咒詛，正正是摩西在申28:22及38 - 42節的說話。此外，約珥3:2說神的子民會“分散在列國中”，這亦是摩西在申28:64對不忠之民的預言警告。正如摩西在申30章論及“心”一樣，約珥叫人民“要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神，因為祂有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災”(2:13) 。甚至乎在2:13這一節中形容神性情的字眼，也是摩西在出34:6所說的話。

在約珥2:28 – 31裡所說的“耶和華的日子”將會是神的子民充滿了先知之靈的時候；那天，求告主名的就必得救。使徒彼得在新約的使徒行傳第2章的記載裡就說這天已於五旬節聖靈降臨時應驗，而那被求告的“主名”，就是“拿撒勒人耶穌基督”的名 (使4:10 – 12)。