2005 Bible Reading

　　非常欣賞你參與『二零零五年縱橫新舊約』讀經計劃所表現的勇氣及立志。我提議你祇需要快讀書卷，用意是感受歷史的進行，而無需太注重個別字句的解釋。這樣的讀經方法會成為你以後研經的基礎。

為了給大家小小幫助，我會用一張紙的篇幅去點出閱讀重點。這並不是一篇釋經文章，亦不是書卷的大綱，而是用這快讀方法讀經時應注意的事項。我刻意避免加入經文節數，是為了使你能一氣呵成把它讀完。文章內容主要來自兩本書：

How To Read the Bible For All Its Worth(讀經的藝術)

How To Read the Bible Book by Book

作者：Gordon Fee and Douglas Stuart

有興趣者可詳細閱讀這兩本書。(陳鴻傳道)

以西結書

對打算閱讀約翰的寫作的人，看以西結書是幾乎必需的了。

先知以西結面對的政治環境跟耶利米很相似，不同的是以西結很早已被巴比倫人帶離猶大國，所以他是在被放逐時對在外邦的猶太人宣告神的說話。全書內的神喻，除了29和30章之外，都是按著日期先後安排。此外本書亦清楚地分三大部份：頭24章關乎耶路撒冷被圍前5年的事；25 – 32章則為對列國的責備；33 – 48章就講及自耶路撒冷被攻陷之後16年的事。這個結構亦能反影出下列的分段：神的震怒、神超乎萬國的主權、神滿有憐憫的更新。

以西結出身於一個祭司的背景，如果不是因國亡家破的話，他應該會在聖殿中事奉。這大概可以解釋本書內有較多關於聖殿和內中供事之人的講論。亦因為這背景、第8章內描述聖殿中各樣拜偶像之事的指責，更令人替以西結感到痛心。當時以色列人以為聖殿既是耶和華神住的地方，聖殿所在之耶路撒冷就必定穩如泰山。故此以西結書10章的異象，就道出了猶太人不能致信的事實，就是耶和華離開聖殿。當然，最終耶和華的同在是會在那更新後的耶路撒冷重現，作為全書卷末結論，在最後一節強調「耶和華的所在」。

以西結書提供很多靈感給約翰，其中一個較重要的就是神的同在不是限於聖殿所在，而是在乎聖靈的同在。按一樣道理，一個人或一個國家的存活乃在乎聖靈；沒有聖靈工作，便沒有更新，這正是以西結書37章聖靈使枯骨復活的重點。這一個影像，更是歷來以色列人盼望復國的基礎。是故當猶太人聽到拉撒路復活一事，大概也會思量究竟甚麼人可以叫死人從墳墓中出來(以西結書37:12 – 14)。在約翰福音第3章耶穌跟尼哥底母的「重生」之論，更離不開聖靈給予生命的基礎。還有，約翰福音第6章更明確指出「活水」喻指聖靈，正如以西結47章使萬物「生活」的河水一樣。

先知以西結受耶和華差派成為守望之人(33:1 – 20; 3:16 – 21)，就以色列中本該作守望的牧羊人發出譴責(34章)。他宣告耶和華神會作羊群的牧人，親自尋找迷羊。這一個信息，明顯就是約翰福音10章「好牧人」的藍本。

整本以西結書有很多地方(如第1章和37章)，常用極有色彩的圖像去表達先知在靈裡所見的異象。這種受聖靈帶領和描述的方法，亦重複在約翰的啟示錄出現。如以西結書26 – 28章，對推羅西頓所預言的災禍，就在啟示錄18章應用於巴比倫身上。同時啟示錄22章裡介紹的新城，彷彿跟以西結書40章那一城相若。最後，在以西結書47章那條源於聖殿而帶來生命的河，又再在啟示錄的末了(22章)那新城中再現。