2005 Bible Reading

　　非常欣賞你參與『二零零五年縱橫新舊約』讀經計劃所表現的勇氣及立志。我提議你祇需要快讀書卷，用意是感受歷史的進行，而無需太注重個別字句的解釋。這樣的讀經方法會成為你以後研經的基礎。

為了給大家小小幫助，我會用一張紙的篇幅去點出閱讀重點。這並不是一篇釋經文章，亦不是書卷的大綱，而是用這快讀方法讀經時應注意的事項。我刻意避免加入經文節數，是為了使你能一氣呵成把它讀完。文章內容主要來自兩本書：

How To Read the Bible For All Its Worth(讀經的藝術)

How To Read the Bible Book by Book

作者：Gordon Fee and Douglas Stuart

有興趣者可詳細閱讀這兩本書。(陳鴻傳道)

但以理書

讀但以理書時該留意兩點我們很少提及的，第一就是但以理書在猶太人舊約聖經的編排中並不歸入「先知書」，而是屬「寫作」。但以理本人亦從沒有用「先知」的稱號。這一分別主要由於但以理書不像先知書般，就以色列人背約而發出警告、譴責, 呼籲，和最後作出神歸回的應許。這書較著重於藉故事和異象指出神權大於一切君政權力，叫神的子民該有勇氣在外邦中生活。

第二個特別的地方就是第1, 8 – 12章是以希伯來文(猶太人的本身語言)寫成；而中間2 – 7章則是由當時普遍流行的亞蘭文寫成。據內容看來，好像作者有意將一些解釋性的經文，專用只有猶太人能看明白的希伯來文寫出來，意味著只有他們才是能明白神心意的子民。更別出心意的是在所有由亞蘭文寫成的2 – 7章裡，有首尾呼應的平行安排。就如第2及7章講述關於未來王國的異象，並且均以神永恆國度結束。當中3及6章記載奇蹟式的拯救；4和5章則講及兩巴比倫王的沒落而不約而同地兩人均宣認以色列的神為大。這些故事標榜著神始終掌管歷史。

但以理書1 – 6章全是敍述王宮裡發生的事，其中有一個一貫的信息，這就是忠心於耶和華的人(但以理和他的三個朋友)，即使在外邦人控制的權勢之下，在困苦逼迫之中，仍會經歷到神奇妙的保守，表明神的主權凌駕於那曾滅亡猶大國的巴比倫國和以後的波斯。

但以理書裡的異象(不是夢)由第7章開始，是講及接著巴比倫帝國被瑪代波斯王國所吞滅的歷史。波斯之後是希臘的亞歷山大大帝，隨後為他手下四大將軍的鬥爭。其中二大將軍，一個在北方的施流薛(Seleucids)家族和在南方埃及的杜林美(Ptolemies)家族，不停爭奪控制夾在當中的巴勒斯坦地域。這兩將軍的爭奪在但以理11章有提及。到11:21 – 32所提的是直指施流薛(Seleucids)家族的安提亞該四世(Antiochus IV)，在聖殿所行毀壞可憎之事。然而神的國是至終的得勝者。

但以理書對兩約之間(即舊約至主耶穌的一段時間)，猶太人的觀念有獨特的貢獻，亦間接影響著新約。比較突出的就是個人在末日復活的觀念 (12章)，在這書裡很明顯道出來；比對舊約其他書卷的緘默，可算是很有新意，這也是新約聖經信徒復活的舊約基礎之一。另外一點就是有關一位像人子般的人物會承受永遠的國權。新約福音書將這觀念連結在彌賽亞身上，並且直指主耶穌就是這位駕雲降臨的人子, 對「天國」(或「神的國」)的新約觀念提供了舊約的理據。我們也許會留意到在最後一本書卷, 即啟示錄，有很多但以理書的影子。