2005 Bible Reading

非常欣賞你參與『二零零五年縱橫新舊約』讀經計劃所表現的勇氣及立志。我提議你祇需要快讀書卷，用意是感受歷史的進行，而無需太注重個別字句的解釋。這樣的讀經方法會成為你以後研經的基礎。

為了給大家小小幫助，我會用一張紙的篇幅去點出閱讀重點。這並不是一篇釋經文章，亦不是書卷的大綱，而是用這快讀方法讀經時應注意的事項。我刻意避免加入經文節數，是為了使你能一氣呵成把它讀完。文章內容主要來自兩本書：

How To Read the Bible For All Its Worth(讀經的藝術)

How To Read the Bible Book by Book

作者：Gordon Fee and Douglas Stuart

有興趣者可詳細閱讀這兩本書。 (陳鴻傳道)

阿摩司書

假若我們讀阿摩司書時我們「標冷汗」，不要擔心，這是正常的！因為阿摩司所針對的社會跟我們身處的實在相近。

書中所說阿摩司做先知的那時期(約主前760年)實在是北國和南國一段較好的日子(見王下14:23 – 15:7)。在北方的耶羅波安二世趁著仳鄰大國亞述較弱時，便擴闊了疆界。從表面看來，這些日子，根本就毋需要先知，人民均以為昇平的日子乃是耶和華的祝福。但神卻透過阿摩司說這民有兩大致命傷：偶像當為是耶和華般敬拜，和社會的不公義。

本書架構鮮明，雖然信息明顯是大部份針對北國(即以色列，對比猶大那南國)，阿摩司卻用頭兩章兜著圈子向北國周圍的各國發出判語，最後才停在北國的首府撒瑪利亞上。第3 – 5章則用“當聽耶和華的話”起頭說攻擊以色列的話。跟著在5:18和6:1，有兩個“禍哉”直指單靠宗教安全感和物質世界上的成功的禍害。再下來是在第7章裡的三個異象和外加兩個(在8章和9章)異象報告去解釋。最後在9:11 – 15，一個有希望的信息作全書的結尾。全書數度指出以色列民所享有的平安是短暫的，歷史上證明在耶羅波安二世駕崩之後短短數拾年，撒瑪利亞就在主前722年被攻陷。

以色列人在那裡出錯呢？要找出答案我們便先要回到耶羅波安一世所行的“惡”(王上12:28 – 30)：“耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難，這就是領你們出埃及地的神。他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去，拜那牛犢。”在阿摩司的時間，耶羅波安二世正正做同一樣惡行。留意找出本書內提到伯特利那名稱時，就該想起王上12:28 – 30。而阿摩司4:1嘲罵以色列人為他們撒瑪利亞山的母牛，那句就是指他們變作他們所敬拜的牛。十誡明明指不可以有別的被造之物當作耶和華神去敬拜。北國以色列就偏偏這樣做。留意他們並非無神論者，亦非沒有宗教熱忱。當他們跪拜那伯特利牛犢時，他們還以為他們有真信仰。此外，亦是非常可悲的，他們誤以為那些從窮困人身上搶奪回來的財富，是他們的“神”的賜福。敬拜一個替身而不敬拜真神，會令人不能真知道神的性情。再者，當以別物代替耶和華時，貪婪便進佔北國人民，以致為私利他們屈曲正義。當他們這樣做時，貧窮、弱小、和沒有權力的人就被壓榨。富有的，繼續積聚財富，令沒有的持續不能翻身。那真神的公義、慈愛和恩典不能在國民中得彰顯。阿摩司實在太多處指責他們，所以我們看這書時實不容易走漏眼。其中最痛心的是耶和華說：“我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。”(5:21)和“惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。”(5:24)

那麼，神是否棄絕祂的百姓呢？阿摩司在9:8宣告：“主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡，這是耶和華說的。”這段經文，不單對猶太人重要，而且對外邦人基督徒也很有意思。因為在使徒行傳15:16 – 17，保羅就是坦言耶穌的復活就應驗了 “興起大衛的帳棚”(阿摩司9:11)，“以致萬民能尋求主”。這“萬民能尋求主”那句就是保羅從阿摩司9:12的希臘文譯本取出來 (舊約原文多是希伯來文) 用在使徒行傳15:16 – 17來支持他本身向外邦人傳福音的論據。保羅其實就是在使15章那番講道中宣告阿摩司書裡面所提的“那日”已經來臨。