2005 Bible Reading

　　非常欣賞你參與『二零零五年縱橫新舊約』讀經計劃所表現的勇氣及立志。我提議你祇需要快讀書卷，用意是感受歷史的進行，而無需太注重個別字句的解釋。這樣的讀經方法會成為你以後研經的基礎。

為了給大家小小幫助，我會用一張紙的篇幅去點出閱讀重點。這並不是一篇釋經文章，亦不是書卷的大綱，而是用這快讀方法讀經時應注意的事項。我刻意避免加入經文節數，是為了使你能一氣呵成把它讀完。文章內容主要來自兩本書：

How To Read the Bible For All Its Worth(讀經的藝術)

How To Read the Bible Book by Book

作者：Gordon Fee and Douglas Stuart

有興趣者可詳細閱讀這兩本書。

(陳鴻傳道)

以賽亞書

怎能用一張紙說清楚這66章長而極豐富的一部書呢？對讀以賽亞書的人，看完66章已是很大的成就，怎樣才能找著當中充滿震撼力的信息而又能存於記憶中呢？

無可否認，以賽亞書在猶太人和基督徒的傳統中都佔相當的地位。對猶太人來說，這書是他們聖經中「後期先知」裏開卷的第一本；亦是他們在亡國以後歷來常讀的，因為40章中提及的安慰和寬恕正正是他們的訴求。提及釋放和禧年的61章，更有猶太人傳統於贖罪日誦讀。書內提及的新天新地，加上將沙漠變江河的字眼，對他們來說是第二個出埃及的預表。還有卷末那萬國流歸錫安的圖畫，更是每個以色列人引以自豪的。對基督徒來說，這部書就更為重要。除了詩篇之外，新約最多引用的就是此書。新約多個作者都同樣看到以賽亞52:13 – 53:12跟主耶穌的關係。所有福音書都認定施洗約翰是賽40章裏在曠野呼喊的聲音，主耶穌就是用61章宣告祂的事工，而保羅就用42章看他自己的呼召。而新約的「福音」一詞，更有可能是源於賽的「報好信息」一動詞(52:7和61:1)，說明著神再作王伸張正義。說實在，讀以賽亞書若不受新約在我們腦海中的解釋而影響，則難之甚難。即或如此，也讓我們儘量看一看這書本身的重要信息。

首先，以賽亞書最清楚不過地顯出了神的獨特性：「以色列的聖者」。這一個稱號總共在本書出現了33次，而全舊約也不過是共有39次！全本聖經中只有兩次用了「聖哉，聖哉，聖哉」的三重宣告。一次是在新約的啟示錄；另外餘下的一次就是在以賽亞書。耶和華之所以為「聖」，因為祂截然不同。書中多次提到只有祂是神，及在祂以外沒有神。更有數次以諷刺偶像的語氣比對那些有眼不能看及有耳不能聽的假神。全書對耶和華惟一獨有絕對主權，以傳統的猶太人觀念，介紹出來：祂叫人死，叫人活；祂責打，祂也拯救。耶和華之所以為「聖」，也因為祂在道德上，在倫理上絕對行正確的事。故此，祂充滿憐憫，慈愛，良善和信實，亦行為正直，因此祂的子民要有同樣的生活見證。

很不幸地，以賽亞書亦重複控訴神的子民的失敗。他們不肯信靠耶和華，反而投向偶像，且毫無社會公義，以致神使他們心眼不開，且將他們交在異邦手中。本書引用在亞述王國威脅下的猶大王亞哈和希西加作對比，用極相似的描述(見7:3及36:2)，表揚希西加的倚靠。然而希西加王亦在轉向巴比倫王的一事上，不能堅持他對耶和華神的倚靠，再度顯出神的子民的失敗：就是以色列王在面臨家國命運重大時刻的時候，往往尋求政治上的庇護去討好那拜偶像的大國，如亞述和巴比倫，不敢堅定倚靠「以色列的聖者」，「萬君之耶和華」。

但以賽亞書仍帶來「安慰」。神雖然是會審判祂的子民，將他們交給列國，但神卻不會棄絕他們！這就是以賽亞書裏面「餘民」的觀念，支持著被擄在外邦的以色列人引頸盼望「第二次出埃及」，神再將他們從巴比倫經曠野回到錫安。到那日，神再在錫安作王，行公義，成為萬民景仰流往的緣因。懷著這個盼望的以色列人幾百年來仍“素常盼望以色列的安慰”(見路加2章)。

以賽亞52:13 – 53:12固然是對基督徒很重要的一段，也應該是我們在聖餐時常溫習的。但也要留意以賽亞書是一方面秉承著以色列的一貫觀念，將以色列一族看為神的僕人，亦同時持著他們以領袖(例如士師、王等)表達整體國運的方法，去遙望一位完全忠誠於神的好僕人。怪不得在使徒時期，一個敬畏神的外邦太監亦揣測“那一個人”是這段所預言的(使8章)。