2005 Bible Reading

　　非常欣賞你參與『二零零五年縱橫新舊約』讀經計劃所表現的勇氣及立志。我提議你祇需要快讀書卷，用意是感受歷史的進行，而無需太注重個別字句的解釋。這樣的讀經方法會成為你以後研經的基礎。

為了給大家小小幫助，我會用一張紙的篇幅去點出閱讀重點。這並不是一篇釋經文章，亦不是書卷的大綱，而是用這快讀方法讀經時應注意的事項。我刻意避免加入經文節數，是為了使你能一氣呵成把它讀完。文章內容主要來自兩本書：

How To Read the Bible For All Its Worth(讀經的藝術)

How To Read the Bible Book by Book

作者：Gordon Fee and Douglas Stuart

有興趣者可詳細閱讀這兩本書。

(陳鴻傳道)

提摩太前書

很多時候當基督徒要討論教會組織或事奉人員資格時，往往會翻到這本書，所以傳統上這信是被看為「教牧書信」之一。事實上這信比較接近歷史真相的稱號應該是「保羅教導提摩太如何牧會的書信」。

提摩太收這信時是在以弗所，相信是保羅將他留在那裏看顧當地的家庭教會。提摩太要面對的困難和人物，不太容易處理。主要是保羅在離去之前已趕走了一批生事的主腦(1:19 – 20)。但按提後2:17 – 18顯示，其中一人叫許米乃拒絕離去，引致提摩太要更堅強地面對這些本身可能是教會內的領袖。從本信1:3看出來，保羅並不認為這是“性格”或“意見”不同的後果，而是「傳異教」的問題。

這些假教義看來是一種猶太和希臘文化的混合產品，其中有強調猶太人的律法及對家譜無謂的揣測。同時亦夾雜了希臘文化對「知識」的崇拜，否定了造物的美善，而去到一個迷離禁慾主義的地步。這等人甚至鼓吹像自己一派的人才能得救，以致保羅強調神要「萬人得救」；他們的行為還包括了好爭論和貪心。保羅相信提摩太在執行職責上面對這些假教義時要做兩件事。第一是要傳講真教義；第二是要確保未來的教會領袖的質素，免得歷史重演。

在傳講真教義這方面，保羅三次用「可信的話」(1:15; 3:1; 4:3)來強調他曾傳的，並現在教提摩太的道理，並非假教義。特別是在關乎福音拯救罪人，並非只救一少撮自以為清高的隱士。保羅多次要提摩太以真道和敬虔去面對虛假的教義和傳異教的人。

在揀選教會領袖這一方面，保羅在第3章講了很多內容，但除了“善於教導”比較接近“工作範圍”之外，全是著重品格的要求。這一點很值得留意。另外，在第5章保羅亦提出對好的領袖要尊敬和供養，但同時亦要撤除犯罪的。

我們讀這封信時，或許有著一些問題，就是這是一封私人信給提摩太，抑或公開信給以弗所教會？為甚麼這麼多篇幅提領袖和寡婦？前面已稍為提過一些原本在教會中為領袖的，因傳講歪理，經保羅驅逐但拒絕離去，他們的講論可能對一些年輕之寡婦特別吸引(見提後3:6 – 7)，引致一些婦女成為教會一個問題，所以保羅特別要教會適當處理。這一點歷史的背景可以解釋為甚麼保羅在這裏好像跟林前7章唱反調般叫一些寡婦再婚，而且在提前2章不準許那些婦女教導。

至於這封是私人信抑或教會信呢？可以說是準備給教會看的信。雖然裏面有很多內容是給提摩太，但總是跟他在教會扮演牧養的角式有關。再加上當時可能仍有一些領袖不太接受保羅的指示，所以保羅不能寫信給那些領袖，而要交給提摩太，讓他在教會中誦讀，讓會眾親耳聽保羅的教訓，增加提摩太的權威。